??乾：元亨利贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【注释】乾者，健也，自强以健进也。乾之性，阳刚健进，成象以为天，此卦上下皆乾，内外纯阳，阳刚纯健之至，故卦名为乾。一画开天，万物始生，故曰“元”也。云行雨施，万物畅茂，故曰“亨”也。大明周流，御天不息，故曰“利”也。乾道至健，各正性命，故曰“贞”也。造化初生，开物成务，和合事宜，正固性命，是以统言“元亨利贞”者也。元者，大也，善也；大，而先于大，大始也；善，而长于善，真善也。亨者，通也，达也；会合于外而顺达，亨通于嘉会者也。利者，宜也，利于也；合时之宜，利事之义也；贞者，正也，正而固也；正固以干事也。以上四者，又为“元、亨、利、贞”之致用。《象》曰“天行健，君子以自强不息”，言君子当效法天道健行之象，奋发图强以不息也。●故凡筮遇此卦，而六爻皆静者，其时虽未必为利，而其理势则必将大亨，然必利在正固，乃可全天道有终；文王示戒之旨，正在此耳。
初九，潜龙勿用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【注释】龙，自强健进之盛德君子也。诸爻之龙，位虽不同，德质则一。初九阳刚在下，学而未成，成而无位，虽已著龙德，然不可施用，故为潜龙之象，而其占则勿用也。●占者得之，处隐而未现，行德而未成，是以不为世所用，其时宜养晦待时，不可有所为也。
九二，见龙在田，利见大人。
《象》曰：见龙在田，德施普也。
【注释】见龙之见，通现。利见之见，如字。田，下位者也。大人，以广义言，德位名望之人也；以狭义言，公门之大人也。九二刚健中正，出潜离隐，施为才用，为物所利见，故为见龙在田之象，而其占则利见大人也。●占者得之，若身居上位，则为利见在下才德之人；若身居下位，则为利见在上之大人也。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
《象》曰：终日乾乾，反复道也。
【注释】乾乾，勉力不息貌。惕若，危惧自戒貌。九三重刚不中，上不在天，下不在田，居下乾之上，将临乎上乾，故曰乾乾。乾乾乃危地，必以乾乾之德，施乾乾之行，夤夕不忘惕厉，乃得无咎，故象占如此。后世以夕惕若厉绝句，虽非文王之旧，然在修身尤至切，可从之。易之道，危则使平，易则使倾，于此爻可见。●占者得之，身处危地之时，能朝夕自危自警，始可无咎，倘失之自戒，反有危矣。
九四，或跃在渊，无咎。
《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
【注释】跃，欲绝于地，试向乎天也。渊，深昧之地，险陷之所。九四阳居阴位，处上之下，上不在天，下不在田，中不在人。龙之当是时，或退，则入于渊，或跃，则向乎天矣。当此离下跃上之际，进则无咎，退则有咎，故象占如此。●占者得之，正当改命之际，以大势言，宜进不宜退，进则冲天而起，退则入于渊矣；以小事言，当审时度势，随时进退，以试其可跃之机也。
九五，飞龙在天，利见大人。
《象》曰：飞龙在天，大人造也。
【注释】九五刚健中正，以居尊位，如著天德之人，高居天德之位，施德泽及天下，故象占如此。●占者得之，君子大有所为之时，若身居下位，则为利见在上之大人；若身居上位，则为利见在下才德之人也。
上九，亢龙有悔。
《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
【注释】亢，刚亢也。上九阳极于上，上极而不能下，阳盛之极，刚亢之至，动必有悔，故象占如此。刚亢之极，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，夫子之言备矣。●占者得之，时当晦默退守，不进不争，或可免于悔咎也。
用九，见群龙无首，吉。
《象》曰：乾元用九，天德不可为首也。
【注释】用，通也，皆也。用九，言六爻通变，悉皆为九也。象无乾元，疑阙失，今补之。群龙者，六阳爻也。三四虽不言龙，然未尝出诸龙，以其时位各为之辞焉。乾卦之乾、龙、大人、君子四者，分而言之，虽各称其名，通而论之，则其理无二。此卦纯阳，居易之首，故另系辞以发之，故凡筮遇此卦，而六爻皆变者，即为群龙无首之象。盖群龙无首之世，君子有为之时也，故其占得吉。世之刘季、孟子，甚合此爻之象。●占者得之，时当群龙无首之世，占者虽无开物之义，必有成务之功，然不可出其类属专长，乃可获吉也。
《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞”。
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
《乾》“元亨”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”，因其时而惕，虽危无咎矣。九四刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也，故无咎。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
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