??坤：元亨，利牝马之贞；君子有攸往，先迷后得主利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
【注释】坤者，顺也，驯顺以健行也。坤之性，柔顺健行，成象以为地，此卦上下皆坤，内外纯阴，阴柔和顺之至，故卦名为坤。至大者地，顺承天施，厚德载物，万物得以资生；牝马之为物，内柔顺外健行，德合坤贞，故曰“元亨，利牝马之贞”也。西南阴方，东北阳方，西南同类，东北非同类，东北虽迷而有所失，然反之西南，得与朋类而行，能安守正固，则终有吉庆，故曰“君子有攸往，先迷后得主利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉”也。《象》曰“地势坤，君子以厚德载物”，言君子当效法坤道顺健之德，和顺厚重以载万物也。●故凡筮遇此卦，而六爻皆静者，凡有所往，主先迷而后得利，东北虽失朋，然返之西南则得朋；但能和顺行事，安守正固，则终有福庆矣。
初六，履霜，坚冰至。
《象》曰：初六履霜，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
【注释】霜，肃杀之气，阴寒所结。坚冰，至阴至寒，万物绝杀。初六阴气始凝，初虽至微，渐则必盛，故为履霜而坚冰至之象。象曰初六履霜，原作履霜坚冰，今正之。夫阴阳二气，阳主生发，阴主肃杀，此爻一阴始生，阴阳消长之始，已见之于端，而圣人为诫之旨亦深矣。●占者得之，盛已过而衰已始，渐则必至衰极，而素日善恶之积，亦必各受其报者；若取他占，亦以此义推之。
六二，直方大，不习无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。
【注释】不习，不假施为也。六二柔顺正固，居内卦之中，得坤道之正，秉地道之纯，故象占如此。坤道之正者，受而不施，承而无为，无所施而无不周，无所为而无不利，然必具直方大之德，乃应其占也。●占者得之，之于其人其事，但以厚德相待，不须施之以惠，而无所不利也；若疑己之德，习己之行，施之以惠，反失其利矣。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。
【注释】可贞，可正固干事也。六三阴居阳位，内含章美之才，居下坤之上，将临上坤，故为不藏其才，可贞或从王事之象。然以时位言，未足以成就王事，故又为虽无所成，而有他终之象。●占者得之，以时出而从王事，其事虽无成，然有他代而得终也。
六四，括囊，无咎无誉。
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
【注释】括，束结也；括囊，束结囊口，谓谨密之甚也。六四阴柔不中，位近六五之尊，韬光养晦之位，谨密慎隐之地，故象占如此。●占者得之，于其时当谨密严慎，于其事当隐退不出，乃为善策也。
六五，黄裳，元吉。
《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
【注释】黄，坤之色。裳，下之饰。六五以阴居尊，秉至坤之质，居至尊之位，故象占如此，而其占则大吉也。然阴居阳位，阴尊之至，坤显之极，于时虽未叛，而叛念必萌，故圣人以黄裳诫之，其旨深矣。黄，坤之色，中色也；中者，忠也，坤之道也。裳，下之饰，配饰也；配者，佩也，臣之道也。阴尊之极，中顺之至，则叛意将萌，然其质本柔，故戒之叛则必败，理所当然也。●占者得之，忠顺则大善而吉，叛逆则必败无疑也。
上六，龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
【注释】血，败伤之迹。玄黄，天地之杂色；天色玄，地色黄，言阴阳相博，两败俱伤也。上六居坤卦之极，以象位言，积阴之极，阴盛之至，致与阳争也；以人事言，容忍之至，忍无可忍，乃与人决也，故其象占如此。●占者得之，亦当有是恶争，以致两败俱伤，凶不待言也。
用六，利永贞。
《象》曰：用六永贞，以大终也。
【注释】用六，谓六爻通变，悉皆为六也。此卦纯阴，承乾而居易首，故以利永贞为诫。盖六爻皆变，阴盛之至，不能固守坤道，变而为阳，能永守贞固，乃得以大终也。世之周公、武后，正合此爻之象，虽武氏之德不足以言贞，然其所处时位，应于此象无疑焉。●占者得之，时当乾阳无为之世，占者变阴为阳，以全乾道之功，然必永守贞固之德，乃可得以大终也。
《文言》曰：坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃；臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之，不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也；地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃庶；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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