??否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。
【注释】否，闭也，内外不交而闭塞也。为卦上乾下坤，乾之性上，坤之性下，上下不交，万物闭塞不通，故其卦为否。当否之时，所遇皆非其人，不利君子正道，凡有所为，大与而小得，大施而小获；乾往居外，坤来居内，阴小阳大，大往外小来内，故其占曰“否之匪人，不利君子贞，大往小来”也。天地不交，其志不同，则万物不通也；上下不交，内外志异，则天下无邦也。应之于消息，此卦为夏正七月之卦，其时天气下极而上，地气上极而下，天地否塞而不通。阴居内阳居外，内阴外阳，阴小人阳君子，内小人外君子，正小人道长，君子道消之时也。《象》曰“君子以俭德辟难，不可荣以禄”，言君子处否之时，当俭敛避难，不可以禄位矜荣也。●占遇此卦者，时运闭塞不通，大与而小得，大施而小获，不利君子往交于外也。
初六，拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
【注释】拔茅茹，义同泰卦。初六以阴居下，坤三阴同体，当否之初，拔茅连茹，相汇以进之象。然质本阴柔，欲进而为阳，故戒之正固乃吉，而后亨通也。●占者得之，连同类以迁居，能守正则吉，亦且亨通矣；另具占义，则为弃己私以响君子，掩恶于初而得吉亨者，亦并行不悖也。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
【注释】六二柔顺中正，九五阳刚中正，地顺承天，天包容地之象，故以包承二义两言之。包，五包二也；承，二承五也。小人顺承大人，得坤道之正，故小人吉；大人包容小人，乃乾道之正，纵一时否塞，否过则亨矣。●占者得之，当自审所处之位，各取为用，占者居下位，当包容顺承于上，则可得吉；身居上位，当包容承己下位，则虽否于一时，而终为承载得亨，然亦当包而不乱群，乃为知其致用也。
六三，包羞。
《象》曰：包羞，位不当也。
【注释】六三阴柔，不中不正，处否之极，而切近三阳，蒙羞而欲伤阳之象。然阴柔位卑，未足以伤阳，唯包忍羞辱而已，故象占如此。●占者得之，羞否已极，而志于伤人，然亦不过徒动欲念耳。
九四，有命，无咎；畴离祉。
《象》曰：有命无咎，志行也。
【注释】命，天命也。畴，畴类也。离，附丽也。九四已入乾体，否已过中，将济之时，复以刚居柔，志在必济，故象占如此。●占者得之，天命在身，何咎之有，其时否已极而泰将来，同类亦将皆获其福，其志得行矣。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
【注释】休，息止也。苞，通包。苞桑，根柢之固者。九五阳刚中正，以居尊位，主于否而居乾体，大人之象也。初六居坤初，根柢尚浅，故为拔茅连茹之象，六二应九五坤中，根柢深固，故为系于苞桑之象。系于苞桑，谓根基下固也。六二包承于下，九五苞桑于上，下承上包，天地之道也。身居其位者，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，子言备矣。●占者得之，身负休否之任，当以覆亡自警，兼能系固下位之众，则可安保其位也。
上九，倾否，先否后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
【注释】上九阳刚，居否之极，穷极必反，理数之常，故为倾否之象，而其占则先否后喜也。●占者得之，否极则必通，否道不时将倾，先否而后有喜也。
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